18 April 2019

ચાલો ઇતિહાસ જાણીયે - પરમ પૂજ્ય હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજા

ચાલો  ઇતિહાસ  જાણીયે -  1
પરમ પૂજ્ય હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજા 


હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસમાં મુસ્લિમ શાસનનો કાળ એ ભારે અંધાધૂંધીનો અને આંતક-છાયો કાળ રહ્યો. હિંદની અહિંસક અને ધર્મી પ્રજા માટે તો આ કાળ કેવળ અમાનુષી યાતનાનો જ કાળ બની રહ્યો છે. આમ છતાં, હિંસા અને રંજાડના એ દીર્ઘ અંધકાર યુગમાં પણ શહેનશાહ અકબર એક શીતલ પ્રકાશ વેરતો સિતારો થઈ ગયો. તેની નીતિમાં ઉદારતા વધુ હતી. કટ્ટરતા ઓછી, તેથી તેના શાસનકાળમાં પ્રજાએ જરાક ચેનનો શ્વાસ લીધો હતો, એમ કહી શકાય. અકબરનું વલણ ધર્મસાહિષ્ણુતાનું તેમજ સમન્વયનું હતું. તેના દરબારમાં દરેક ધર્મોના વિદ્વાનોને સ્થાન હતું. અને નિત્ય ધર્મની,તત્વની,કલા તથા વિદ્યાઓની ચર્ચા જામતી.

આવી એક ધર્મચર્ચા દરમિયાન એક દરબારી દ્વારા અકબરે જૈનાચાર્ય પૂજ્ય હીરસુરિની પ્રશંસા સાંભળી. તદુપરાંત ચંપા શ્રાવિકાએ કરેલા છ મહિનાના સળંગ ઉપવાસનો વરઘોડો, ચંપાબાઈની શાહે કરેલી પરીક્ષા, અને તે પ્રસંગે પણ 'બધો પ્રભાવ હીરસૂરિજી ગુરુનો' એવું સાંભળેલું જ. આથી અકબરે પોતાના ખાસ દૂતો મારફતે ગાંધારમાં બિરાજમાન હીરસુરિજીને દીલ્હી આવવા આમંત્રણ પાઠવ્યું. સૂરિજી પણ સંમતિપૂર્વક શાસનના ઉદ્યોતનું કારણ સમજીને દીલ્હી પધાર્યા. માર્ગમાં અમદાવાદ આવ્યું, ત્યારે ત્યાં શાહના સુબાએ તેમનું સ્વાગત કર્યું, ને કીમતી નજરાણું ભેટ ધર્યું.પણ સૂરિજીએ પોતે સંસારત્યાગી સાધુ છે તે મુદ્દો સમજાવીને તેનો અસ્વીકાર કરતાં સુબો પણ ચકિત થયો.ફતેહપુર સીક્રીના શાહી મહેલમાં અકબરની વિનંતીથી સૂરિજી પધાર્યા, ત્યારે મહેલ ની ફરસ ઉપર ગાલીચો બિછાવેલો, તેથી તેના ઉપર ચાલવાની સૂરિજીએ ના કહેતાં શાહે પૂછ્યું: શું આની નીચે જીવડાં છે ? સૂરિજી હા કહેતાં શાહે તરત ગાલીચો ઉપાડાવ્યો, તો નીચે સેંકડો કીડી-મંકોડા ફરતા જોવામાં આવ્યા. સુરિજીના જ્ઞાનથી તથા દયાધર્મથી શાહ પ્રભાવિત થઇ ગયો. પછી તો તેણે સૂરિજીનો ઘણો સત્સંગ કર્યો. છેવટે તેણે સૂરિજીને કાંઈક માગવા માટે ખૂબ આગ્રહ કર્યો ત્યારે સૂરિજીએ કહ્યું કે અમે તો ત્યાગી છીએ. એટલે બીજું તો કાંઈ નથી ખપતું. પરંતુ જો તમે જીવદયા પાળો ને પળાવો તો અમને આનંદ થશે. શાહે તત્કાલ ૧૨દિવસ માટે સમગ્ર દેશમાં અમારિનું ફરમાન જાહેર કર્યું. ઉપરાંત અસંખ્ય પશુઓ-પંખીઓને અભયદાન આપ્યું.પોતાના ખાણામાં રોજ સવાશેર ચકલીની જીભ રંધાતી, તે હિંસા બંધ કરી.

આ ઉપરાંત પણ વિવિધ પ્રસંગોથી જુદા-જુદા વાર તહેવારોમાં જીવહિંસા પર પ્રતિબંધ ફરમાવ્યો. શત્રુંજય આદિ તીર્થોની માલિકી જૈન સંઘને સુપ્રત કરી. અને સુરિજીના જ્ઞાન તથા નિ:સ્પૃહતાથી અત્યંત પ્રભાવિત બનેલા શાહે સૂરિજીને જગદ્ ગુરુની પદવી અર્પણ કરી. શાહ જીવ્યો ત્યાં સુધી તેના દરબારમાં સુરિજીના કોઈને કોઈ વિદ્વાન શિષ્યની ઉપસ્થિત રહે-તેવો તેણે આગ્રહ રાખ્યો હતો. આમ જગદ્ ગુરુ હીરસૂરિજી જ્યારે ખરેખર જરૂર હતી ત્યારે જ અહિંસા ધર્મની-જિનશાસનની અનન્ય પ્રભાવના સેવા કરી છે.....

17 April 2019

Jai Mahavir

Jai Mahavir, 

1 January 2019

શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પુરુષાદાનીય કેમ કહેવાયા ? | Jain Stuti Stavan

🌷શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પુરુષાદાનીય કેમ કહેવાયા ? તેઓશ્રી નો વિશેષ મહિમા અને ભારતવર્ષમાં સૌથી વધુ જિનાલયો કેમ જોવા મળે છે?
〰〰〰〰〰〰〰〰〰
👉કારણ કે.......

*શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ* તીર્થંકર તરીકેના ભવથી  પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં *શ્રી કનકબાહુ* નામે રાજા હતાં શ્રી કનકબાહુ રાજાએ સંયમ નો સ્વીકાર કર્યો. વિધિપૂર્વક વીશ સ્થાનક તપ ની આરાધના કરી. *'સવી જીવ કરું શાસનરસી'* ની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના ભાવી તીર્થંકર નામ કર્મની નિકાચના કરી.


કાલધર્મ પામી પ્રાણત દેવલોકમાં વીશ સાગરોપમ આયુષ્ય વાળા પ્રમુખ દેવ થયાં. એ સમય *તેરમાં તીર્થંકર શ્રી વિમલનાથ પ્રભુ* નો હતો.

આ પછી *બાવીસમાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાન* નિર્વાણ પામ્યા ત્યાં સુધી *દેવભવમાં રહેલા પ્રભુના આત્માએ* શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોના *500 કલ્યાણક* મહોત્સવોમાં *અગ્રેસર* બનીને અપૂર્વ પુણ્યબંધ કર્યો હતો.

*500 કલ્યાણક આ રીતે સમજવા.*

20 સાગરોપમ ના એ કાળ દરમિયાન 05 ભરત અને 05 ઐરાવત મળી 10 ક્ષેત્રો માં દશ દશ તીર્થંકરો થયા...

એટલે *5 ભરતક્ષેત્ર x 10=50*
      *5 ઐરાવતક્ષેત્ર x10=50*
કુલ *100* તીર્થંકર ભગવંતો થયાં.
દરેક તીર્થંકરના *5 કલ્યાણકો* ગણતાં કુલ્લે 500 કલ્યાણકો થાય.

દેવલોક માં રહેલા પાર્શ્વનાથ પ્રભુના આત્માએ 20 સાગરોપમના આયુ દરમ્યાન
આ બધાંજ *500 કલ્યાણકો* ની ઉજવણીમાં *અગ્રેસર* બનીને ભક્તિનું ભાથું બાંધ્યું હતું.

આ પુણ્યનો ઉદય પ્રભુને *પુરુષાદાનીય* બનાવે એમાં આશ્ચર્ય પણ શું છે?

બધા તીર્થંકરો માં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની વધુ *જગપ્રસિદ્ધતા* નો આ પણ એક હેતુ હોઈ શકે..

*➡આ ઘટનાને પંડિત શ્રી શુભવીરે શ્રી પંચ કલ્યાણક પૂજા ના પ્રારંભ મા સુંદર રીતે વર્ણવી છે.....*

*કનકબાહુ ભવે,*
*બંધ જિનનામનો,*
*કરીય દશમે દેવલોકવાસી,*

*સકળ સુરથી ઘણું,*
*તેજ ક્રાંતિ ભણી,*
*વીસ સાગર સુખ તે વિલાસી,*

*ક્ષેત્ર દસ જિનવરા,*
*કલ્યાણક પાંચસે,*
*ઉત્સવ કરતાં સુર સાથસું એ,*

*થઈ અગ્રેસરી,*
*સાસય જિન તણી,*
*રચત પૂજા નિજ  હાથસું એ?*
➖➖➖➖➖➖➖➖➖

18 December 2018

Jain Stuti Stavan | Trishasthi Shalaka Purus Charitra | Part 1 | Introduction

Jain Stuti Stavan | Trishasthi Shalaka Purus Charitra | Part 1 | Introduction

Jain Stuti Stavan | Trishasthi Shalaka Purus Charitra | Part 1 | Introduction

exhilaration of the ocean of Anekanta-doctrine4 give great joy.
May the Blessed Sumati Svamin, whose toe-nails are sharpened on the whetstone of the gods’ diadems, grant your desires.
May the splendor of the Lord Padmaprabha’s body, red as if from a burst of anger in crushing internal enemies,6 promote your emancipation.
6. The ‘ Many-sided doctrine ’ is the Syadvada, the distinctive feature of Jain logic. It considers everything from 7 points of view
from which the further name, ‘ Sapta-bhangi.’
x. Syad asti: something is. Existence will be Affirmed from one purpose of read.

2.Syan nasti:
something is not. Existence can be denied from another point of view.

3.
Syad asti nasti :
one thing is and isn't.Existence will be Affirmed and denied with respect to one thing at completely different times.

4.
Syad avaktavyam :
something is indescribable. * In- describable ’ is used in the sense that there is no word exactlysuitable for expressing the idea. A issue is unexpressible, if existence and non-existence are affirmed at the same time.

5.
Syad asti avaktavyam:
something is, though it is indescribable. Its existence can be shown.

6.
Syan nasti avaktavyam:
something is not, even though it is indescribable. Its non-existence can be shown.

7.
Syad asti nasti avaktavyam:
something is and is not, though it is indescribable. Existence and non-exist- ence can be shown.
“ It is not meant by these modes that there is no certainty, or that we have to deal with probabilities only, as some scholars havethought.
All that's tacit is that each assertion that is true is true solely underneath sure conditions of house, time, etc.” Bhandarkar,
Search for Sanskrit MSS. 1883-4, p. 96.
Though such an important feature of Jain logic, Syadvada is only briefly mentioned in the agamas or older commentaries. About the
oldest work on Syadvada is Haribhadra’s Anekantajayapataka. See also Mallisena’s Syadvadamanjarl; Jainadar§ana by Nyayavijaya
(Gujarati); O. of J. p. 1x6.
8.
Antarahgari.
The internal enemies are the four passions
(kasaya) : anger (krodha), conceit (mana), deceit (rnaya), greed (lobha);

Uploaded By Jain Stuti Stavan

17 December 2018

Jain Stuti Stavan | Trishasthi Shalaka Purus Charitra | Part 1 | Introduction

Jain Stuti Stavan | Trishasthi Shalaka Purus Charitra | Part 1 | Introduction

Jain Stuti Stavan | Trishasthi Shalaka Purus Charitra | Part 1 | Introduction

Chapter I


Introduction (1-30)
We meditate on Arhatship, the foundation of ail the Arhats, the abode of the Sri1 of emancipation, the light of the three worlds—earth, air, and heaven. We worship the Arhats, who at all times and all places purify the people of the three worlds by their name, representation, substance, and actual existence.2 We praise Rgabha Svamin, who was the first king, the first ascetic, the first head of a congregation. I praise the Arhat Ajita, the sun to the lotus-bed in the form of the universe, in the clear mirror of whose omniscience the world is reflected. May the words of the Lord of the World, Holy Sambhava, prevail at the time of his preaching—words that resemble rivers in the garden of all the souls who can attain emancipation.8 May the Blessed Abhinandana, the moon for the..

1. Sivasrl.

This use of srl is characteristic of Hemacandra. He habitually uses the word with the personification carried to the point that the translation ‘goddess' would be justified; with no reference, however, to Laksmi. Cf. the Marathi use, M.C.S.v,

2. Meaning Of Dravya And Bhav  

2. Everything is to be considered from four aspects (niksepa): nama, sthapana (more usual term than the akrti of the text), dravya, and bhava. In regard to a Tlrthankara, nama is the name, i.e., the mere word, and its repetition calls up his figure before the mind; sthapana, the representation, refers to any material representation of a Tlrthankara; dravya, substance (in the case of a human being it is the 'soul'), is the essential qualities that will be transformed into a Tlrthankara in the future ; bhava, actual existence, is when he actually becomes a Tlrthankara. Anuyog. 8, p. 10 f. O. of J. p. 74. 8 5. Souls are divided into two classes: bhavyas—those that can attain emancipation, and abhavyas—those that can not, Avacurni, p. 99a. VEesavasyakabhasya, tloka 1821 ff. T.i.i.c,

Uploaded by Jain Stuti Stavan


2 December 2018

Jain Stuti Stavan - Taro Sathvaro - Updhan Stavan

Jain Stuti Stavan - Taro Sathvaro - Updhan Stavan

Singer : Harshit Shah 
Lyrics: Bharti Gada 
Music : Hitesh Udani 
Cinematography :  Paras Maru, Animesh Kshatriya, Prit Shah 
Aerial : Pratik Shejwal Animesh Kshatriya 
Editing : Pratik Shejwal Paras Maru

1 December 2018

JAIN STAVAN | Sukh Ke Sindhu Me Le Jaye Saiyam - Mumukshu Kirtan Kumar Diksha Highlight

JAIN STAVAN | Sukh Ke Sindhu Me Le Jaye Saiyam Mumukshu Kirtan Kumar Diksha Highlight


One of The Most Blissful Song 
Sukh Ke Sindhu me Le Jaye Saiyam...

Lyrics : Acharya Ajitshekhar Suriji M.S. 
Singer : Deep Swadia 
Additional Vocals & Music : CA Devansh Doshi 
Flute : Shashank Aacharya 
Mixed by : Hardik & Devansh 
VIDEOGRAPHY : RUJUL PHOTOGRAPHY
 GRAPHICS AND CREATIONS : PARMESHWAR STUDIOS

ideamage